دليل اشهار المنتديات

فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل

فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

مُساهمة من طرف hcenoo doux في الثلاثاء فبراير 25, 2014 9:08 am



باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
25 حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله

- ص 95 - قوله : ( باب ) هو منون في الرواية ، والتقدير : هذا باب في تفسير قوله تعالى فإن تابوا ، وتجوز الإضافة أي : باب تفسير قوله . وإنما جعل الحديث تفسيرا للآية لأن المراد بالتوبة في الآية الرجوع عن الكفر إلى التوحيد ، ففسره قوله - صلى الله عليه وسلم - حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . وبين الآية والحديث مناسبة أخرى ; لأن التخلية في الآية والعصمة في الحديث بمعنى واحد ، ومناسبة الحديث لأبواب الإيمان من جهة أخرى وهي الرد على المرجئة حيث زعموا أن الإيمان لا يحتاج إلى الأعمال .
قوله : ( حدثنا عبد الله بن محمد ) زاد ابن عساكر " المسندي " وهو بفتح النون كما مضى ، قال حدثنا أبو روح هو بفتح الراء .
قوله : ( الحرمي ) هو بفتح المهملتين ، وللأصيلي حرمي ، وهو اسم بلفظ النسب تثبت فيه الألف واللام وتحذف ، مثل مكي بن إبراهيم الآتي بعد ، وقال الكرماني : أبو روح كنيته ، واسمه ثابت والحرمي نسبته ، كذا قال . وهو خطأ من وجهين : أحدهما في جعله اسمه نسبته ، والثاني في جعله اسم جده اسمه ، وذلك أنه حرمي بن عمارة بن أبي حفصة واسم أبي حفصة نابت هو بالنون . وهو اسم جد حرمي . وقد بين الحافظ هنا أنه بالنون . وانظر تهذيب التهذيب 2 : 232 ، وكأنه رأى في كلام بعضهم واسمه نابت فظن أن الضمير يعود على حرمي لأنه المتحدث عنه ، وليس كذلك بل الضمير يعود على أبي حفصة لأنه الأقرب ، وأكد ذلك عنده وروده في هذا السند " الحرمي " بالألف واللام وليس هو منسوبا إلى الحرم بحال لأنه بصري الأصل والمولد والمنشأ والمسكن والوفاة . ولم يضبط نابتا كعادته وكأنه ظنه بالمثلثة كالجادة كذا والصحيح أن أوله نون .
قوله : ( عن واقد بن محمد ) زاد الأصيلي : يعني ابن زيد بن عبد الله بن عمر فهو من رواية الأبناء عن الآباء ، وهو كثير لكن رواية الشخص عن أبيه عن جده أقل ، وواقد هنا روى عن أبيه عن جد أبيه ، وهذا الحديث غريب الإسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله ابن حبان ، وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح ، وهو عزيز عن حرمي تفرد به عنه المسندي وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ، ومن جهة إبراهيم أخرجه أبو عوانة وابن حبان والإسماعيلي وغيرهم . وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم ، فاتفق الشيخان على الحكم بصحته مع غرابته ، وليس هو في مسند أحمد على سعته . وقد استبعد قوم صحته بأن الحديث لو كان عند ابن عمر لما ترك أباه ينازع أبا بكر في قتال مانعي الزكاة ، ولو كانوا يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام - ص 96 - أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، وينتقل عن الاستدلال بهذا النص إلى القياس إذ قال : لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ; لأنها قرينتها في كتاب الله . والجواب أنه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر أن يكون استحضره في تلك الحالة ، ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل أن لا يكون حضر المناظرة المذكورة ، ولا يمتنع أن يكون ذكره لهما بعد ، ولم يستدل أبو بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط ، بل أخذه أيضا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه إلا بحق الإسلام ، قال أبو بكر : والزكاة حق الإسلام . ولم ينفرد ابن عمر بالحديث المذكور . بل رواه أبو هريرة أيضا بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في كتاب الزكاة .
وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة ويطلع عليها آحادهم ، ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ، ولا يقال كيف خفي ذا على فلان ؟ والله الموفق .
قوله : ( أمرت ) أي : أمرني الله ; لأنه لا آمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا الله ، وقياسه في الصحابي إذا قال أمرت فالمعنى أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يحتمل أن يريد أمرني صحابي آخر لأنهم من حيث إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر ، وإذا قاله التابعي احتمل . والحاصل أن من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم منه أن الآمر له هو ذلك الرئيس .
قوله : ( أن أقاتل ) أي : بأن أقاتل ، وحذف الجار من " أن " كثير .
قوله : ( حتى يشهدوا ) جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر ، فمقتضاه أن من شهد وأقام وآتى عصم دمه ولو جحد باقي الأحكام ، والجواب أن الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به ، مع أن نص الحديث وهو قوله " إلا بحق الإسلام " يدخل فيه جميع ذلك . فإن قيل : فلم لم يكتف به ونص على الصلاة والزكاة ؟ فالجواب أن ذلك لعظمهما والاهتمام بأمرهما ; لأنهما أما العبادات البدنية والمالية .
قوله : ( ويقيموا الصلاة ) أي : يداوموا على الإتيان بها بشروطها ، من قامت السوق إذا نفقت ، وقامت الحرب إذا اشتد القتال . أو المراد بالقيام الأداء - تعبيرا عن الكل بالجزء - إذ القيام بعض أركانها . والمراد بالصلاة المفروض منها ، لا جنسها ، فلا تدخل سجدة التلاوة مثلا وإن صدق اسم الصلاة عليها . وقال الشيخ محيي الدين النووي في هذا الحديث : إن من ترك الصلاة عمدا يقتل . ثم ذكر اختلاف المذاهب في ذلك . وسئل الكرماني هنا عن حكم تارك الزكاة ، وأجاب بأن حكمهما واحد لاشتراكهما في الغاية ، وكأنه أراد في المقاتلة ، أما في القتل فلا . والفرق أن الممتنع من إيتاء الزكاة يمكن أن تؤخذ منه قهرا ، بخلاف الصلاة ، فإن انتهى إلى نصب القتال ليمنع الزكاة قوتل ، وبهذه الصورة قاتل الصديق مانعي الزكاة ، ولم ينقل أنه قتل أحدا منهم صبرا . وعلى هذا ففي الاستدلال بهذا الحديث على قتل تارك الصلاة نظر ; للفرق بين صيغة أقاتل وأقتل . والله أعلم .
وقد أطنب ابن دقيق العيد في شرح العمدة في الإنكار على من استدل بهذا الحديث على ذلك وقال : لا يلزم من إباحة المقاتلة إباحة القتل لأن المقاتلة مفاعلة تستلزم وقوع القتال من الجانبين ، ولا كذلك القتل . وحكى البيهقي عن الشافعي أنه قال : ليس القتال من القتل بسبيل ، قد يحل قتال الرجل ولا يحل قتله .
- ص 97 - قوله : ( فإذا فعلوا ذلك ) فيه التعبير بالفعل عما بعضه قول ، إما على سبيل التغليب ، وإما على إرادة المعنى الأعم ، إذ القول فعل اللسان .
قوله : ( عصموا ) أي : منعوا ، وأصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربة ليمنع سيلان الماء .
قوله : ( وحسابهم على الله ) أي : في أمر سرائرهم ، ولفظة " على " مشعرة بالإيجاب ، وظاهرها غير مراد ، فإما أن تكون بمعنى اللام أو على سبيل التشبيه ، أي : هو كالواجب على الله في تحقق الوقوع . وفيه دليل على قبول الأعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر ، والاكتفاء في قبول الإيمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن أوجب تعلم الأدلة ، وقد تقدم ما فيه . ويؤخذ منه ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع ، وقبول توبة الكافر من كفره ، من غير تفصيل بين كفر ظاهر أو باطن . فإن قيل : مقتضى الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد ، فكيف ترك قتال مؤدي الجزية والمعاهد ؟ فالجواب من أوجه ، أحدها : دعوى النسخ بأن يكون الإذن بأخذ الجزية والمعاهدة متأخرا عن هذه الأحاديث ، بدليل أنه متأخر عن قوله تعالى اقتلوا المشركين .
ثانيها : أن يكون من العام الذي خص منه البعض ; لأن المقصود من الأمر حصول المطلوب ، فإذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم .
ثالثها : أن يكون من العام الذي أريد به الخاص ، فيكون المراد بالناس في قوله " أقاتل الناس " أي : المشركين من غير أهل الكتاب ، ويدل عليه رواية النسائي بلفظ " أمرت أن أقاتل المشركين " . فإن قيل : إذا تم هذا في أهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا فيمن منع الجزية ، أجيب بأن الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تأخيرها مدة كما في الهدنة ، ومقاتلة من امتنع من أداء الجزية بدليل الآية .
رابعها : أن يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن إعلاء كلمة الله وإذعان المخالفين ، فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة .
خامسها : أن يكون المراد بالقتال هو ، أو ما يقوم مقامه ، من جزية أو غيرها . سادسها : أن يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم إلى الإسلام ، وسبب السبب سبب ، فكأنه قال : حتى يسلموا أو يلتزموا ما يؤديهم إلى الإسلام ، وهذا أحسن ، ويأتي فيه ما في الثالث وهو آخر الأجوبة ، والله أعلم .




avatar
hcenoo doux
إشهاري خبير 90%

البلد : الجزائر
الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 9354
نقاط النشاط : 10793

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

مُساهمة من طرف nour.aleeman.3 في الأربعاء أبريل 09, 2014 2:30 pm


الله يجزاك كل خير
وان شاء الله تكون في ميزان اعمالك
الله لايحرمك الأجر ..
يعطيك العافية ع جمال الطرح وقيمته

avatar
nour.aleeman.3
إشهاري خبير 90%

البلد : مصر
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 3471
نقاط النشاط : 3642

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

مُساهمة من طرف AhmedRami في الخميس سبتمبر 04, 2014 2:22 pm


تحيةة تملــؤهآ الممحبهه ~
شكرا لكك ع الموضوع { الجميل }
بارك الله فيك وبانتظظار جدديدكـ ،
تقبل مروري وفائق احترامي ..
AhmedRami
vbnvbn 




التوقيع


منتدى عالم الاوتاكو يرحب بكم




WWW.OTAKU-WRLD.COM


avatar
AhmedRami
إشهاري خبير 90%

البلد : الجزائر
الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 7394
نقاط النشاط : 7220

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

مُساهمة من طرف OuSsaMa BeDdAi في الأحد نوفمبر 23, 2014 1:23 pm


واصل تألقك , شكَراً لك   




التوقيع


يا رب ان كان هناك حاسدا يكره أن يرانى سعيدا فأرزقه سعادة تنسيه أمر سعادتى 
gg444g gg444g
avatar
OuSsaMa BeDdAi
إشهاري خبير 90%

البلد : الجزائر
الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 7102
نقاط النشاط : 7385

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

مُساهمة من طرف المحترف الذهبي في الأحد نوفمبر 30, 2014 11:25 pm

avatar
المحترف الذهبي
إشهاري خبير 90%

البلد : العراق
الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 21436
نقاط النشاط : 20984

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

مُساهمة من طرف مصطفى ستيتان في الأربعاء أبريل 27, 2016 12:46 pm


جزاك الله خير
وبارك الله فيك
وجعلها في موازين صالح الاعمال
 




التوقيع


سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله 

إربح المال من منتداك المجاني ( احلى منتدى ) اضغط هنااا




avatar
مصطفى ستيتان
رئاسة فريق الإشراف
  •  


  • البلد : فلسطين
    الجنس : ذكر
    عدد المساهمات : 5024
    نقاط النشاط : 5614

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

    رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

    مُساهمة من طرف Saya minatsuki في الجمعة فبراير 24, 2017 11:59 pm


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    ألف شكر لكَ على هذا الموضوع المميز و المعلومات القيمة
    إنـجاز أكثر رائــــــع
    لكن أرجو منكَ عدم التوقف عند هذا الحد
    مـنتظرين ابداعتــــــك
    دمتـ ودام تألقـك

    تحياتــي




    التوقيع


    يلا تعالوا عند منتدانا 
    وشنو تنتظروا سجلوا ماراح تندموا 

    منتدى لعشاق بطل القناص كيلوا 

    http://killua.forumotion.com/forum


    ::yaho::
    avatar
    Saya minatsuki
    إشهاري خبير 90%

    البلد : الكويت
    الجنس : انثى
    عدد المساهمات : 9858
    نقاط النشاط : 10298

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

    رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

    مُساهمة من طرف VaMoS AmR في السبت فبراير 25, 2017 5:49 pm


    موضوع في قمة الخيااال
    طرحت فابدعت
    دمت ودام عطائك
    ودائما بأنتظار جديدك الشيق


    لك خالص حبي وأشواقي
    سلمت يداك الذهبيه على ماخطته لنا
    اعذب التحايات لك
    gg444g gg444g




    التوقيع


    avatar
    VaMoS AmR
    إشهاري خبير 90%

    البلد : مصر
    الجنس : ذكر
    عدد المساهمات : 22620
    نقاط النشاط : 24228

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

    رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

    مُساهمة من طرف nour aliman في الأحد يوليو 01, 2018 7:57 pm


    جزاك الله خير الجزاء

    ومن تميز الى تميز

    دام عطاؤك المميز والراقي

    ودائما بأنتظار الجديد المميز والرائع

    والله يعطيك العافيه




    التوقيع




    http://wahetaleslam.yoo7.com/
    avatar
    nour aliman
    فريق الأشراف
  •  


  • البلد : مصر
    الجنس : انثى
    عدد المساهمات : 4599
    نقاط النشاط : 6220

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

    رد: فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الإيمان » باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

    مُساهمة من طرف منصورة في الثلاثاء يوليو 03, 2018 10:12 pm


    بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
    على الإفادة والمعلومات الطيبة
    جعله الله في موازين حسناتك وثبتك اجره
    مع خالص احترامي




    التوقيع


    منتديات منصورة والجميع ترحب بالجميع
    http://www.manssora.com/
    http://manssora.yoo7.com

    avatar
    منصورة
    مدير المنتدي
  •  


  • البلد : الجزائر
    الجنس : انثى
    عدد المساهمات : 11107
    نقاط النشاط : 12582

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

    استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة

    سجل دخولك لتستطيع الرد بالموضوع

    لابد تكون لديك عضوية لتستطيع الرد سجل الان

    سجل معنا الان

    انضم الينا بمنتدي الابداع العربي فعملية التسجيل سهله جدا ؟


    تسجيل عضوية جديدة

    سجل دخولك

    لديك عضوية هنا ؟ سجل دخولك من هنا .


    سجل دخولك

     
    صلاحيات هذا المنتدى:
    لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى